pISSN: 2287-1667
통일사상연구, Vol.16 (2019)
pp.71~94
심정(心情)과 효정(孝情) : 효정 개념 정립을 위한 소고
2012년 세계평화통일가정연합의 창시자 문선명 선생의 성화(聖和) 이후 부인인 한학자 선생은 3년간의 시묘정성(侍墓精誠)을 마치고 2016년에 효정(孝情)이라는 새로운 용어를 선포하였다. 본 논문은 효정 용어 선포의 섭리적 배경을 살펴보고, 본래 가정연합에서 널리 사용되던 심정 개념과 연관하여 그 의미를 파악해 보는데 목적이 있다. 연구 결과 섭리적 배경은 다음과 같이 세 가지의 관점으로 정리되었다. 첫째, 한학자 선생의 3년 시묘정성은 효의 심정을 완성한 자녀가 없는 상황 속에서 참부모가 참부모에게 효정의 기준을 세움으로써 향후 전 인류의 삶의 자세와 기준 을 제시하는 의미가 있다. 둘째, 효정이란 말은 자녀들이 천일국을 정착, 안착시키는 데 있어서 효의 심정을 다하여 참부모의 뜻을 계승하고 선양해달라는 염원을 함의 하고 있다. 셋째, 효정의 개념과 그 실제에는 참된 효자로서의 도리를 다한 장자 문 효진의 삶이 마치 밑그림처럼 그려져 있다. 이러한 섭리적 배경을 두고 볼 때, 본 논문에서는 효정을 ‘효의 심정’의 준말로 보는 것이 타당하다고 보고 그 개념을 심정의 개념과 연관하여 살펴보았다. 요컨대, 자녀의 심정권에서 이루어야 하는 효의 심정은 단순히 자녀의 심정권에만 머무르지 않고, 형제자매의 심정, 부부의 심정, 부모의 심정 모두에서 가장 근원적인 욕망으로 작용하기 때문에, 효정을 4대심정권의 한 부분으로서가 아니라 4대심정의 근원이자 핵심 동력으로서 보는 것이 마땅하며, 더 나아가 인간 심정의 본질로 이해해야 한다. 또한 효정이 지향하는 부모의 자리는 근본적으로 하늘부모님이기에, 효정은 절대 주 체인 하늘부모님을 모시고 살아가는 절대 대상으로서의 인간의 근본 정체성을 가리 키는 개념이기도 하다.
Shimjeong(心情) and Hyojeong(孝情) : A Study on the Concept of Hyojeong
After Rev. Sun Myung Moon, the founder of FFWPU, passed away to heaven in 2012, his wife Rev. Hak Ja Han Moon attended his tomb for 3 years with great devotion(侍墓精 誠) and proclaimed the new terminology ‘hyojeong.’ The purpose of this paper is to know the providential background of this proclamation and to deepen our understanding with regard to the conceptual relationship between hyojeong and shimjeong, which has been used in FFWPU for long time. After research, the providential context turned out to have three factors as follows: 1) when there were no perfected children, Rev. Han herself as True Mother took the position of child and attended Rev. Moon as True Father in order to establish the way of living the life of attendance; 2) the concept of hyojeong that was proclaimed in this context implies True Parents’ wish for children to inherit and develop their will in the process of establishing Cheon Il Guk; and 3) the life of the eldest son Hyo Jin Moon, who lived the life of a truly filial son, is embedded in the concept and reality of hyojeong. In this regard, this paper regards hyojeong as the shimjeong of hyo (filial piety, 孝) and relates it to the concept of shimjeong. The shimjeong of hyo in the realm of children’s shimjeong does not remain in its own realm. Rather, it acts as the fundamental desire for the shimjeong of brothers and sisters, the shimjeong of husband and wife, and the shimjeong of parents. Therefore, hyojeong is not just a part of 4 great realms of shimjeong but the fundamental driving force of it in terms of the essence of shimjeong. Furthermore, since parents that hyojeong is heading toward is ultimately God as Heavenly Parent, hyojeong turns out to be the fundamental identity of the human being who is in the position of absolute object attending Heavenly Parent in the position of absolute subject.
